―「神話部分」を読む ― 禊祓と神々の化生 ①
「死」の国から「生」の地に逃げ戻ったイザナギは、
「死」の国で身についた汚れを取り払おうとします。
ここをもちて、伊邪那伎の大神（おほみかみ）、詔りたまひしく。
「吾（あ）は、いな、しこめ、しこめき、穢（きたな）き、國に到りてありけり。
故（かれ）、吾は御身（おほみま）禊（はらひ）為（せ）な」
とのりたまひて、
竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘（たちばな）の小門（おど）の阿波岐（あはき）原に到りまして、
禊（みそ）ぎ祓（はら）ひたまひき。
以上のいきさつから、イザナギの「おおみかみ」は
「私は、嫌な！、穢らわしく、汚い、国に行っていた。
だから、身体を清める禊（みそぎ）をしよう」
と仰せられて、
筑紫の日向の橘の小門のアハキ原においでになって、
身を清められた。
この部分は、お祓いや祝詞で必ず耳にします。
なにしろ史上最初の「清め」の行為ですから、
神道ではとても重要な部分のようです。
ですから宣長は、解釈の仕方に関して多くを語っています。
まず「大神」の読み方です。
ここで初めてイザナギを「大神」という字で表しているのには理由があるのだろう。
あとで「大御神」と表現しているから「大神」と書いているが「オオミカミ」と読むのだ。
と述べています。
その理由に関してですが、ここでは何も述べてはいません。
次に「伊那（いな）」です。
この言葉は（イザナギが）「悪（にく）み」「厭（いと）う」気持ちで発した言葉だから、
「いな」と発して間を置かねばならない。
としています。
つまり、強烈に「忌み嫌う感情」を表す表現だと言っているのです。
次に「志許米（しこめ）」です。
発音は、先に登場している黄泉の国の「志許賣（しこめ）」と同じだが、意味は違う。
黄泉の国の場合の「賣（め）」は、「女（め）」の仮の字であって、
「米（め）」の字は使用しない。
「米（め）」は、憂（う）きことや辛（からき）ことに遭遇した状態を「憂き目を見る」「辛き目を見る」などと表現するときの「目」と同じである。
「志許（しこ）」は「志許賣」と同じく「醜（しこ）」である。
ここでの意味は「黄泉の国の穢い有様を見た」状態を「醜目（しこめ）」と表現したのだ。
次に「志許米岐（しこめき）」です。
これは単に黄泉の国の有様を伝えているだけだから、「米（め）」の意味も違う。
「米岐（めき）」という言葉で、ひらめく・ひしめくなどと同様に状態を表す言葉である。
つまり、とんでもなく穢く醜い状態を伝える言葉のようです。
次に「ありけり」です。
これは「嘆き」の意味を持った言葉だ。と述べています。
通常は「・・・だった」でいいのですが、ここでは「とんでもなく穢い所へ行ってしまったものだ」との嘆きの感情が込められているとしているのです。
次に「御身」です。
この字は「おほみま」と読むべきだ。と述べています。
一般的には「みみ」とルビを付けて、現代語訳では「身体」としています。
しかし宣長は、日本人の祖であるイザナギの「からだ」であるから通常の読み方ではダメだ！としているのです。
次に「禊」です。
ここでは（イザナギが）自ら行ったので「はらひ」と読む。
同じ字でも、他人にさせる場合は「はらへ」と読む。と述べています。
一般的には「みそぎ」とルビが付いています。
意味は「清める」であり、普通の人間の場合は「みそぎ」です。
しかしここは、表現のしようがないくらいに「汚く」「醜い」死者の国から帰還した「おほみかみ」と称すべき立場のイザナギが行う「清め」の行為です。
ですから、一般的な「みそぎ」などという読み方では真意が伝わらないのです。
※ここは宣長が殊更に力を入れているように思えます。長くなりますので後半は次に回します。
・・・つづく
